-
印光法师答：大乘百法明门论者，天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭，常住不变，故造此论，以明世出世间所有诸法，举其大数，厥目有百。此百法中，唯有真如一法，为其主体。其余诸法，皆依此立。若能了知一切...悉成深般若矣。如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。学道之士，识此关要，则性相显密，悉是一如。否则随语生执，了无指归。入海算沙，徒劳辛苦。（三编卷三大乘百法明门论讲义题辞并序）
更多印光法师...
印光法师
佛法
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/18071830616.html
-
广义因论 佛家因明中对因的一种总体看法。佛家把因分为生、了二种，声因是指能生他物之因，如种子生芽萌发，了因则是指了知的作用，如灯之照物。陈那把这对范畴引入因明，汉传因明中窥基又分别将生、了二因各分为言、义、智三种，这六因有互为因果的辨证关系，《大疏》云：“由言生因故，敌者了解所宗。”智了因离不开言生因：“由智了明故，立者正理方显”，言生因离不开智了因。从论辩的连续进行而言，立、敌又常常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102038659.html
-
佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛法轮教化五比丘，令他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道。五八听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死流转的痛舌。...苦。于苦乐二受中，爱恚二法扰乱心故，这行苦性不易了知，故于苦乐二受中不说行苦，非是彼二受中没有行苦啊。在诸法之中，一切一分是行苦，即一切法中，除去无漏之法，皆是行苦。 三苦之中，前二苦唯欲界有（约多...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140842967.html
-
一念心中所现影。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”言尽世出世间一切事理。
...无生即生。
再释“去则实不去”，此就法性而言，性即“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去、不垢不净、不增不减”，岂有来去。当知我现前一念之心，本非...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10075177811.html
-
问：初果圣人只剩七次人天往返。如果这七世都不用功，能解脱吗？
帕奥禅师答：由于初果圣者已经以须陀洹道智透彻地了知四圣谛，因此他们不可能不精进修行。
返回帕奥禅师问答专题
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------...
帕奥禅师
帕奥禅师初果圣人
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09351089324.html
-
不二，不一不异，只是慈悲的祖师大德，为度化众生的一种权宜方便而开立。
一般人总是把净土看扁了，我说此人不明净土真义，若论净土，净土可深可浅，深可谈理，所谓常寂光净土、实报庄严土、自性清净净土、自性弥陀，如此堂奥之净土大观，岂非泛泛之辈可了知乎？
通常人仅是谈事相的念佛净土，忽略理念的净土，这是以偏概全的一环，不能代表净土的全貌，再深入而言，事相与理念不相碍，事中有理，埋中有事，离理则事不生，...
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09235689568.html
-
或遍智。对方问：那到底什么是一切种智？
我们应当了知，前面所说的“自己曾经走过的途径”，是以因法来表示果法。
一切种智的存在，从两方面可以了知。一是曾经走过的途径。...是成佛过程中不可缺少的十法。如果其中一法不具足，就不能示现成佛。既然由十法而能成佛，十法就可以表示一切种智。这是第一，以因法表示果法。
然后第二方面：
我们还应当了知，所谓“...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/22443891433.html
-
依七觉支而安住于观法为法呢？ 在此，诸比丘，念觉支存在比丘内心时，他了知：『念觉支存在我内心。』念觉支不存在他内心时，他了知：『念觉支不存在我内心。』他了知尚未生起的念觉支如何在他内心生起，他了知...一切姿势与动作里皆令心倾向于培育正念，即持续不断地忆念禅修业处，念觉支就能生起。比丘了知，通过这四种方法培育而生起的念觉支，只有在证得阿罗汉道时才达到圆满。 佛陀继续解释第二个觉支，即择法觉支： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649344.html
-
。心是甚麽？心的本质是清明、了知的。它没有实体、形状，我们无以触摸、品??或闻它，但它确实是存在的。我们的肉体终会毁坏，但心是恒常不灭的。它的存在依赖於前一刻的意识、觉知。今日之心的存在不是因为肉体，而是昨日之心，一直追述至无始之始的心。如今我们心的本质却变得不清明，而心的了知作用也被限制住了。我们对事物的认识是间接的，是由观念上发起的，即使我们直接由眼睛看东西，直接看到东西的形状、颜色，直接知道...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403545544.html
-
或利他心，必须有智慧为辅。据说有慧为辅，悲心才能成为无量。这是因为烦恼乃发无量大悲之障，若要消除烦恼，则必须了知现象之性。理由是烦恼言过其实的把善恶加到现象上去，这种情形显示在当贪、嗔等强烈烦恼消退之后再看同一事物时，我们会有与前完全不同的看法，甚至还会嘲笑自己。为了对治此种妄加增添，避免生起烦恼，我们必须对现象终极之性有正确的认识，不予增添；我们必须了知一切现象皆无自性。 不应视空为否定一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06494446522.html